日期：2012-05-03 10:40:42

　　所有感想文字都是师尊熊正和在长年累月的伏案苦读中，一字一句填上去的。抛开思想深度不谈，只说在竹片上一笔一划的书写下来，多不容易。
　　中国发明文字的历史可上溯到4200年之前，先夏时期已经出现了文字符号或类似文字的图案、符号，通常被保存在陶器、骨器、岩石等耐久性的载体上。据传，伏羲创造出复杂的符号体系八卦符号，黄帝时已形成完整的文字群，据说是苍颉的功劳。
　　在中国古代文字中有“典”和“册”字，它们又连称为“典册”；从其文字的象形结构可知，它们是用绳子将若干长方条形的木版或竹版串起来，其用途则是在上面刻写或书写文字。殷商先人“有册有典”，也就是说那时便已经有图书了。根据《尚书序》记载，我国上古帝王遗书有记述三皇事迹的《三坟》，“坟”可能指泥版图书；记述五帝事迹的《五典》，“典”为木简或竹简图书；原版易经八卦《八索》，“索”为结绳纪事符号体系；还有国土资源白皮书《九丘》，为“九州之志，谓之九丘；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”遗憾的是，我们今天能够见到的典册实物，最早的只是战国时代的竹简。这是为什么呢？

　　公元前520年周景王去世，周王室在继位上出了麻烦，本来嫡次子王子丐被立为周敬王，可庶长子朝将敬王丐逐出王城自立为王。晋国出兵支持周敬王复位，王子朝见大势已去，遂携带周室典籍投奔楚国，这批国宝图书文献从此消失。现在，我们除了商周甲骨文和金文之外，见不到任何春秋战国以前的图书档案及文献资料的实物。
　　周室典籍神秘失踪是人类文化的巨大损失，我们今天仍然希望找回它们。但现在的专家学者往往热衷于从政及经商，或一味就社会热点发表“雷人”之语，缺乏对本专业皓首穷经、追本溯源的治学精神。
　　所以，“希望”很可能会让大家失望。
日期：2012-05-03 12:28:25

　　二
　　孟轲发现在熊正和提供的读本中，还包括《山海经》等志怪书籍，甚至有《阴符经》等谈谋略之道的。这让孟轲感到困惑，子不语怪力乱神，而儒家先天性地爱好人道和平，重视接近天则的王道教化，鄙视以谋术、机巧图谋权益的行为。
　　孟轲不知该如何看待谈论“怪力乱神”的《山海经》，以诈术助人取胜的《阴符经》。
　　犹疑间，熊正和踱着四方步施施而至。

　　见孟轲对着那堆书发呆，他貌似理解地宽慰道：“徒儿，这些书是比较深奥，你一时半会读不进去很正常嘛。慢慢来，不要急。要知道，想真正消化这些书呢，一般读书人最少需要十年八载的；你悟性不错，在为师我的指导下，估计得花个五六年时间；而孔夫子和我这样的读书天才，认真研究个两三年也就足矣。”
　　孟轲见师尊大人进来了，连忙行弟子礼。
　　熊正和摆摆手道：“免礼吧。孟轲啊，虽说师徒之间‘不以礼节之，亦不可行也（孔子言）。’但为师常年与林泉为伴，自在随意惯了，你就不必太拘礼了。”
　　孟轲拱手称是，然后将心中的疑虑告诉熊正和。

日期：2012-05-03 19:38:11

　　熊正和正色道：“孟轲，读书的目的是学以致用。方今天下，周王室日渐式微，各地诸侯凭借实力称王称霸，而读书人依其独到见解说诸侯行方略。就目前天下学家而言，除了我们儒家，道、法、兵、墨、农及纵横诸子并存于世且各行其道。这样，诸子之间互相争鸣或彼此交锋在所难免。儒家若想从百家并列的局面中脱颖而出，就必须占据思想高地，在与诸子的交锋中战而胜之。”
　　孟轲问：“请问先生，儒家怎样才能战而胜之呢？”
　　熊正和故意卖个关子，表情像个阴谋家似的反问孟轲：“徒儿，你知道战胜敌人最简单、最有效的方法是什么吗？”
　　孟轲想了却不得要领，坦承道：“弟子愚昧，实在想不出‘战胜敌人最简单、最有效的方法’。”
　　熊正和眼中露出杀手的寒光，甩出一句话：“想战胜敌人，就要学习他。”然后拍着孟轲的肩头吩咐：“徒儿，记住为师的三字经，开始——学习他。”
　　说完，他踱着四方步，嘴里念着“知己知彼，百战不殆……” 施施而去。

　　“知己知彼，百战不殆”这句话出自《孙子兵法》。孙子是兵家的代表人物，与儒学创始人孔子属于同时代。《孙子兵法》是从战国时期起就风靡流传的军事著作，古今中外的军事家都用其中论述的军事理论来指导战争，其中的基本原理和思想还被运用到了现代经营决策和社会管理方面。国际化趋势下的现代商场风云开阖、纵横多变，来自孙子故乡具有国企垄断优势的中国商家，虽然在国内威风八面无所不能，可在与外商对垒时，往往被对方用《孙子兵法》的战术打得溃不成军、狼奔豕突，真的成了一帮孙子。

　　好在有国家政策变态性的扶持，让这些被外商打回“孙子”原形的大佬们在国外失利后，可回到国内继续做消费者的爷。
日期：2012-05-03 21:47:01

　　师徒之间
　　一
　　“萌山老怪”可不是虚名儿，他要不出来作怪才怪。

　　这不，他开始了。
　　孟轲一门心思投入学业，平日除去吃饭洗浴或帮着干些家务活，总在手不释卷地啃书本，几乎足不出户的。
　　熊正和很为他的健康担忧，觉得作为师尊如果对此不管不问，是不对的。
　　这天，孟轲在研读《大荒东经》，读到“有神，人面兽身，名曰犁（霝鬼）之尸”的记述，正苦思人类原始生命的内涵。熊正和鬼魅般窜了进来，说声“尽信书则不如无书”，拽着他的衣袖就出了门。
　　土坪正当间摆着条案，上面放着箭筒，里面插着十来只“风尘仆仆”的箭簇。老仆蹲在地上搽拭一张牛角弓，不时拉开弓弦试试力道，“砰砰砰”，像在弹棉花。

　　熊正和将孟轲领来，谆谆告诫道：“儒生自当以学为主，但在‘六艺’上也要多下工夫，力求道德、文章和体能全面发展。孟轲，我看你于道德文章上还是不错的，但不知对射箭技艺可否掌握一二？”
　　射箭技能为中国古代“六艺”礼、乐、射、御、书、数之一，是儒家要求学生掌握的六种基本才能。孔子在《论语》中说：“君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”“射”不但是一种军事技能，也是培养君子风度的重要方法。中国古代的“射艺”包含两种主要形式：射箭和弹弓，春秋时还加上了弩。
　　听先生这么问，孟轲谦逊地回道：“弟子在邹国学宫和孔子学府有所涉及，只是学而不精，惭愧！”
　　熊正和严肃地指出：“嗯，看来年轻人都爱犯学而不精的毛病。‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（孔子语）’必须得改啊。”
　　见孟轲唯唯称是，他满意地点点头，然后话题一转，问道：“孟轲，你知道天下箭术第一人是谁么？”